6、《子不语》，其名取自《论语·述而》中“子不语怪力乱神”之语，《子不语》的作者袁枚，后见元人说部中有书同名者，乃改名《新齐谐》（《新齐谐》取自《庄子·逍遥游》中“齐谐者，志怪者也”之语，因古人有《齐谐》一书，故书名《新齐谐》）。因元人说部中之书同名者，今已无传，且《子不语》一名流传较广，故今仍叫《子不语》。鲁迅评《子不语》是“其文屏去雕饰，反近自然”，一代伟人毛泽胤东在给苏联读书儿子毛岸英，推荐的21本阅读书目中，便有《子不语》一书。
袁枚（公元1716年——1797年），字子才，小字瑞官，号简斋，又号存斋，晚年号随园老人，浙江钱塘人（今浙江省杭州市），是清中期的笔记小说大家，身历康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝，是当时文坛的领胤袖人物，上自公卿，下至市井，皆知其名。袁枚24岁中进士，曾任沭阳知县（今江苏省宿迁市沭阳县，虞姬的故乡）等职，为政时有政绩。40年后，73的袁枚重返沭阳（袁枚33岁时以“父亡养胤母”的名义辞官，定居江宁，今江苏省南京市），沭阳各胤界人胤士竟然三十里外迎接袁枚，而袁枚的“为政者兴一利，不如除一弊”的行政方针，一直是琥珀所推崇赞扬的，现在天天喊着加强社胤会管理创新的官胤员们，真应学学此语。袁枚提出“性灵说”，主张文章应该是真性胤情的流露。袁枚一生著作颇丰，有《子不语》、《小仓山房文集》、《随园随笔》、《随园食单》等书。袁枚的作品在世时便已名扬天下，当时福建有盗十余人，在一个巨富之家抢胤劫，见到袁枚的作品，竟然释放主人，放弃金银，单单抱了袁枚的书籍而去。袁枚六十生子，亦被传为当时社胤会的美谈。
《子不语》，正编二十四卷，续编十卷，全书共记一千余则故事。袁枚在《子不语》的序中言；“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”的写作目的，袁枚自谓此书乃“自娱”、“戏编”之作，实际却是十分重视此书，从始作到编定，历胤史半个世纪，几乎与袁枚整个创作生涯相终始。《子不语》一书的版本很多，乾隆嘉庆年间有《随园三十种》本、美德堂刊本等版本；民国时有上胤海锦章书局石印本；新中国成胤立后，上胤海古籍出版社、齐鲁书社等都出版过《子不语》的文言文版本，上胤海古籍出版社和岳麓书社还出版过《子不语》的白话文版本。《子不语》一书胤记载了“波儿象”、“人同”等妖怪事典。
7、《阅微草堂笔记》，“阅微草堂”是本书作者纪昀的书斋名，“笔记”是一种文学体裁，有随笔记录之意。鲁迅评《阅微草堂笔记》：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借高望重以传者矣。”
纪昀（公元1724年—1805年），字晓岚，又字春帆，号孤石老人，自号观弈道人，死后谥号文达，直隶献县人（今河北省沧州市献县）。纪昀二十四岁中举，三十一岁成进士，由编修官累官至翰林院侍读学士、礼部尚书、协办大学士。纪昀除四十五岁时因泄露消息（两淮盐运使卢见曾是纪昀的姻亲，纪昀将卢见曾要被查抄的消息泄露，因而受到牵连）而谪戍乌鲁木齐三年外，可以说是官运亨通，四十九岁起主持修纂《四库全书》，并纂定《四库全书总目提要》，晚年创作《阅微草堂笔记》，其诗文被后人辑为《纪文达公遗集》。
《阅微草堂笔记》五种，包括《滦阳消夏录》六卷、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》各四卷，《滦阳续录》六卷，自乾隆五十四年（公元1789年）至嘉庆三年（公元1798年）陆续写成，前后历时九年。嘉庆五年（公元1800年）有门人盛时彦校订合刊，定名为《阅微草堂笔记五种》，全书二十四卷，条目近一千二百则，其写作目的一是消闲，“昼长无事，追录见闻”，“时作杂记，聊以消闲”；二是劝惩，“或有益于劝惩”、“大旨期不乖于风教”；三是著书者的艺术追求，“《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也”。《阅微草堂笔记》的版本很多，今日可见除清代版本外，很多出版社都出版了其简体字的版本，其中上海古籍出版社出版过白话全本。
《搜神记》中的妖怪，多面目不清；《酉阳杂俎》中的妖怪，多名字无录；《太平广记》中的妖怪故事多有重复，《夷坚志》中的妖怪多见古籍，《聊斋志异》中的妖怪近于传奇，《阅微草堂笔记》中的妖怪近于野史，《子不语》中的妖怪事典是琥珀最喜欢的，与之相近的有《醉茶志怪》、《洞灵小志》等作品。志怪作品佳作很多，如《王子年拾遗记》、《玄怪录》、《宣室志》、《广异记》、《独异志》、《庚巳编》、《西湖游览志馀》、《祝子志怪录》、《狯园》、《耳谈类增》、《情史》、《萤窗异草》、《夜雨秋灯录》、《夜谭随录》、《古小说钩沉》
在研究妖怪的书籍中，博物地理类书籍，如《山海经》、《博物志》等；神魔小说类书籍，如《西游记》、《镜花缘》等；神仙诸子类书籍，如《抱朴子》、《列子》等，都有妖怪的记录，但是却非事典。在《本草纲目》、《梦溪笔谈》等医学笔记和科学笔记中，亦有“姑获鸟”、“天禄”等妖怪的记载
妖怪的话中国的可以看西游记，封神榜，搜神记，楼上说的山海经也不错。我想这些书里的形象如白骨精牛魔王等可都是家喻户晓的呦。
日本的话有雪女，河童，山妖婆婆等：
雪女∶别名“雪女郎”,雪精的亲戚。是妖怪,也被称为山的精灵、雪的精灵∶山神。既有可怕的一面,又有温柔的一面,身穿白色和服,能操纵冰和雪。山童∶独眼,据说是能读懂别人的心,名为“沙通利”的妖怪,也有说是其他妖怪的。山婆∶也叫做山母、山神、山的精灵等,有各种各样的传说。是养育桃太郎的母亲。特殊形态的妖怪言灵：这种妖怪很特殊，是通过人们的话语而渐渐形成的妖怪。人们所说的越多，妖怪的法力就越大。
印度的话可以去看一些经书和史诗：
按《吠陀经》的说法，鬼魔邪道的世界是分开两大类：第一类是属於较低层次的神祉，他们居于天上，虽没有完全的神性(因此不属完全的神)，但对人还是有大裨益的，他赐雨给人，又保护人免受更邪恶之鬼灵侵害。另一类是完全邪恶的，它们居于地上、山穴中，与及地底的深洞内。它们不单是神的仇敌，更是一切活物的仇敌，常叫人与动物患上急性疾病，叫人贫穷，甚至死亡；最糟的是，就是人死了，等待轮回之际，此等鬼魔都不放过它们，仍然恐吓及迫害它们；故此活着的人要不断为逝去的亲人做法事，好让他早日得到解脱(mukti)。论到第一类的鬼魔，《吠陀经》提到“路巴斯”(rbhus)，它虽是至高之神“因陀罗”(Indra，管雷雨和战争之神)的同伴，却属鬼魔的位份，替各神祉管理他们的马匹，同时亦帮助人出战得胜。“押沙留斯”(apsaras)，是居于山泉间的美丽女水鬼，它们的数目众多，全属“干达华斯”(gardharvas)的妻子。这些美丽的女水鬼有时会帮助容貌出众的少女，叫男人碰上她们就情不自禁地疯狂爱上她们。由此看来，这一组妖魔一点也不可怖，且与男(战争)、女(爱情)的欲望有密切关系。另一类鬼怪就十分可怖了，他们代表了人类鬼意识中最深沉阴暗又是残忍恐怖的一面。《吠陀经》提及的包括：“阿修罗”(asuras)，是因陀罗的死对头，代表黑暗与死亡(特别指阻止雨下降造成失收、死亡)，因此也是与一切活物为敌；“潘历宁”(panis)，亦是因陀罗的仇敌，把雅利安人的牛偷走了；“唯特拉”(Vrtra)，是众恶魔之首，因陀罗的最大仇敌，以蛇的形体现身，利用盘蜷的身体把两方固定在一地方，造成乾旱；但最叫人毛骨悚然的，却是“罗刹刹”(raksasas)，可以用不同的形状现身，像惹人憎厌的野狗或兀鹰，有时又以畸形人来现身，罗刹刹是以吃死尸的肉和喝其血来维持生命的。除了宗教典籍外，扬名世界的两本印度史诗:(Ramayana)和《玛哈巴那达》(Mahabharata)，充满的都是鬼魔妖怪的描述，就以《罗摩衍那》(梵文解作“罗摩传”)来说，它原是叙述罗摩与其妻子许多悲欢离合的故事，但里面提到鬼神之多，叫人惊讶。我们只可以说，在印度人的眼中，一生不与鬼神打交道是完全不可思议的。人鬼神在很多情况来说，都是三而一的。在史诗里，第一类的鬼怪灵异是地区性的灵体(lociispiritii)，有正有邪，它们遍布山川河岳、花草树木，每一种类的植物均有其专有的灵体作其保护使者。此外，各动物亦有其专用的护卫使，它们亦具鬼魔的能力，代表邪恶的有寓居于兀鹰、鸟鸦和白鸽的鬼灵，但最邪恶的是“拿迦斯”(nagas)，它住在地府，是死亡与智慧的掌管者。除了宗教和文学之外，民间流传的神话故事，亦是填塞印度人鬼世界的原料，而且还是最切身的一种，自小就从父母及长辈的口中学懂了。可能正是这个缘故，印度民间神话中，有关祖先鬼魂之说，特别繁多，有的亦相当恐怖。先人的鬼魂当然会福荫后代，但对大多数印度教徒来说，它们多数是邪恶的，有些鬼(raksasas,yatudhanas及pisacas)的样子实在吓死人，它们的眼是血红色的，身体像一缕灰烟，都长了獠牙，是滴着血的，爪子则尽张。。。此等长相不用说，又是以食尸维生。但最邪恶的是阿苏拉(asuras)，它是万恶之王(Diti及Danu)的儿子，也是人间一切支持邪恶、不义及死亡之人的领袖
黄眉大王
别名：黄眉老佛
原形：司磬黄眉童子
居地：小雷音寺
兵器：短软狼牙棒
法宝：金铙、人种袋
红孩儿
别名：圣婴大王
居住地：号山枯松涧火云洞
兵器：八丈火尖枪
法宝：三昧真火
金角大王
原形：金炉童子
居住地：平顶山莲花洞
兵器：七星剑
法宝：羊脂玉净瓶，芭蕉扇
银角大王
居住地：平顶山莲花洞
原形：银炉童子
法宝：紫金葫芦，幌金绳
黄袍怪
居住地：碗子山波月洞（宝象国）
原形：奎木星官
兵器：宝刀
神仙：
二郎神，二郎显圣真君，家住都江堰灌江口。
哪咤，哪咤三太子，家住天庭天王宫
观音，观世音菩萨，家住南海落迦山。
如来，如来佛祖，家住大雷音寺。
玉皇大帝，昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，家住天庭玉清宫。
手机手打……手机和手都废了…望采纳加分啊…真心希望我的回答对楼主有帮助。。
西游中的妖怪
妖怪：
1、牛魔王，自号平天大圣（为七大圣之首）。火焰山的主人，武器：浑铁棍，坐骑：辟水金睛兽，法宝认识悟空时没有，后来有个铁扇公主的芭蕉扇，本领，显出本相很牛，对悟空的影响，称为美猴王后，妖性得到进一步的释放。
2、白骨精，又称白骨夫人、尸魔，善变化和解尸法，所在地白虎领。对悟空的影响，取经路上一次重要的心魔历练。
3、黄袍怪，碗子山波月洞人氏，宝象国三公主百花羞的丈夫。天庭二十八宿奎木狼，武器为幽魂追命刀，对悟空的影响，他的出现，使悟空重新回到了取经队伍中来。
4、红孩儿，别名：圣婴大王，居住地：号山枯松涧火云洞，兵器：八丈火尖枪，法宝：三昧真火。对悟空的影响，收伏红孩儿好，也使得悟空和以前妖的关系彻底告别了。
5、六耳弥猴，假悟空，悟空心魔的化身。本领是悟空相同。是孙悟空心魔的重要历练。
仙
1、菩提祖师，灵台方寸山斜月三星洞，一切都是迷，也是西游记中猜测最多的人物之一，悟空的师傅，给悟空起名并教会了他本领。
2、太白金星，本领本祥，天庭中的鸽派人物，是他带领悟空走进了一个多彩的世界。
3、玉帝，天庭的管理者，本领不详，玉全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，使悟空知道，这个世界是有规则的，不是你想怎么玩就怎么玩的。
4、如来佛祖，西天大雷音寺，取经事业的总策划，使悟空由妖变佛的重要人物。
5、观世菩萨，南海普陀洛迦山，法宝主要的是水净瓶，各种化身，如鱼蓝观音（通天河收鲤鱼精显现的化身）等，对取经事业的执行者之一。
日本文化中的妖怪，其实感觉应该都是从中国过去的。
.河童／河童
人形，鸟嘴，头部中秃略凹陷(凹陷处可盛水，有法力)，背部有龟甲，手脚皆有蹼，身体滑溜有体臭，喜好喝酒。
2.豆狸／豆狸
会变法术的狸的一种，多出现在关西地带。
最有名的法术是用自身的睪丸袋伸出八个榻榻米大的垫子来。
(可去借宫崎骏的平成狸合战来看看。)
3.ろくろ首／长颈女
穿着和服的美女，长颈。喜躲在暗处观察心仪对象，夜间再出现。
4.のっぺらぼう／无脸妖怪
人形，脸部没有五官。
根据小泉八云的怪谈奇谈里的内容，无脸妖怪是狸精变的。
故事大要是一位商人遇到一位女子，趋前交谈时，女子慢慢转过头来，脸上并没有五官。商人受到惊吓跑到路旁一个卖宵夜的摊子，才停下脚步稍作喘息。老板慢条斯理地问商人：「发生什么事情？」商人告知遇到无容貌的女人。老板说：「是不是这样呢？」把脸一抹，紧接着，脸上也什么都没有，商人便当场昏死过去。
名句「ないはずのものがある。」
「こんな颜だったかね。」
另一只有名的无脸鬼是出现在宫崎骏的神隐少女里的无脸男。
5.伞のおばけ／伞小怪
破油纸伞，伞上有眼嘴，单眼，吐舌，伞侧有双手，轴下是单脚，穿高木屐。
6.一つ目／独眼小僧
没有女性的角色。通常以人类小沙弥的姿态出现，剃头，单眼，着日式僧服。
7.鼻高天狗／鼻高天狗
人形，以山法师的姿态出现，面呈大红色，长鼻，背部有双翅，，手持团扇，长得十分高大。
住在深山之中，具有神力和超能力，可以自由地翱翔于天空中、具有将人类撕成碎片的力气，其手中所拿的扇子，只要轻轻地一挥，便能将许多棵大树连根拔起。上天下地，无所不能。据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」，顾名思义就是被神明藏起来了，也会处罚污染深山的人。
8乌天狗／乌鸦天狗
人形，以山法师的姿态出现，有着像乌鸦般的嘴巴尖耳，下肢为鸟爪，背部有双翅。
是天狗的手下，经常会袭击人类。
9.口裂け女／裂嘴女
嘴巴从耳部一直张裂至另一耳。
喜爱惊吓小孩。
名句「あたし、きれい？」
「そんなことはどうでもいい」
10.青行灯／青行灯
躲藏在贴青色纸的长方形灯笼里的幽鬼。
据说举行怪谈百物语，当最后一个故事说完，吹熄第一百根蜡烛后，青行灯鬼会出现。
11.雨降小僧／雨小僧
人小孩形，着和服，高木屐，头戴破油伞，手提纸灯笼。
可以让雨自由的落下。
12.雪女／雪女
肌肤雪白，长发，常以貌美之姿于大雪多日后出现。
会将小孩夺走或以美姿引诱男性，吸取精气。隔日冻死者被发现，都说是雪女，干的。
13.舞首／舞首
同时飞舞在空中相连的三个头颅。
三人因赌生龃组，闹事而被官府逮捕，处死后尸首尽投海。
三人首级聚一处，口吐火焰，依然争执不休，昼夜不舍。
鎌仓时代中期，有三个名为小三太，又重，恶五郎的鎌仓武士，真鹤祭那天，发生口角，遂而互砍。最初，恶五郎将小三太的头颅砍下，之后被又重追上，恶五郎与又重互砍，两人头颅同时落地。之后，三个尸首分离的头颅仍然争吵不停，滚到了海岸边落入海中，依旧互相咒骂。此后，夜晚的真鹤峡的海上，会出现三人的头颅，口吐火焰，彼此互骂。
14.鎌鼬／鎌鼬
鼬鼠，前肢握有镰刀。
喜欢割人。所以当走在山中或一般道路上，一阵风吹来，身上出现不明的割痕，说不定是被鎌鼬所伤喔！
15.川獭／川獭
獭，兽様。
可变化成年人形。
16.见越し入道／长颈男
长颈系的妖怪，身材巨大的男性，长颈，穿着传统和服。
1．道家的境界是轻飘飘的以炼丹为主采药治病观星象占卦除魔练武功写符咒通常闭关修炼武功还有什么经脉理论爱讲天地之间的【气】是指精气灵气和宿命论还有道亦有道指的是一切万物为自然也体现了与世无争的【合气】
但缺点是没有佛陀的大慈悲大宽怀之心有时有自私小气但不害人最终目的做神仙
2．佛教佛教很传神佛无影无形却无处不在有求必应也是看因缘看事情善恶
慈悲无量智慧无量放无量光可现种种相（就是外表形象任何东西和生命都能幻化）救度众生是在三界以外极乐世界生活极乐世界有有很多国土（指的是佛的家名号各有不同）佛也有很多释迦摩尼佛药师佛阿弥陀佛很多佛的名字大多了说不完到时你去查吧每部佛经典都有介绍不同的佛和愿还有功德
信佛的人身边有诸神维护比如四大天王天神天龙菩萨佛维护吃素起的很早就念经你搜细节很多关于出家人的生活
3．妖怪一般都是前世因缘做了坏事今生才不能做人当妖怪也不是想当就当得了的结合天地灵气有恶缘集结变化教导（就是恶人恶鬼恶魔恶神）通常有很强的报复心
仇恨心占有心还有强烈的欲望不过也是有恩必谢有仇必报意志力差容易被诱惑和诱导所以才误入歧途做了妖怪情节你定但妖怪也有好的
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
自小神通手段高，随风变化逞英豪。
养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。
那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。
他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。
自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。
不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。
劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
有朝大限命终时，八难三途悔不喋。
听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。
得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。
周流肾水入华池，丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。
离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。
功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。
玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。
法本从心生，还是从心灭。
生灭尽由谁，请君自辨别。
既然皆己心，何用别人说？
只须下苦功，扭出铁中血。
绒绳着鼻穿，挽定虚空结。
拴在无为树，不使他颠劣。
莫认贼为子，心法都忘绝。
休教他瞒我，一拳先打彻。
现心亦无心，现法法也辍。
人牛不见时，碧天光皎洁。
秋月一般圆，彼此难分别。”
评论|0
西游记把佛写成那么强是因为其作者对佛比较崇敬，歪曲了真相。但它毕竟是个小说所以不提。
而其实西游记中有很多错误
太上老君是比玉皇大帝高一个层次的存在，三清天尊。还有道家很多人不必佛家弱，元始天尊和灵宝天尊更没有出现。
而且释迦牟尼和玉皇大帝是一个级别，三清是如燃灯古佛等的存在...
曾经也有一个传说就是太上老君分身老子骑牛紫气东来向西而去点化释迦牟尼的故事...
佛道本来没有强弱之分，佛本是道，都是在求证天道，最大的依然是道。
但是就西游记而言那本书就是扬佛贬道德书...
1.菩提祖师的形象是三教合一。三教合一理念是从宋朝开始，明朝趋于成熟。“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”（西游记第二回）。
2.没有。封神以前没有所谓文殊天尊、慈航道人等形象。封神作者扬道抑佛，把很多佛教神仙都弄成道教出身，例如，哪吒本是佛教护法神，莲花化身是佛教的理念，道藏中没有这个形象。但封神后就变成道教护法神了，既然三教合一，各人自己崇拜就是了。
3.莲花台是佛教的东西，喻一尘不染。道家本没有莲花的观念。但前边我说过了，中国宗教在发展过程中形成三教合一的观点，佛道神仙很自然的和谐共处，既然同是修真，那么佛家的莲花台被融入道家就没什么奇怪了。
神农
神农亦称“神农氏”。尝百草，教人医疗，传说中的农业和医药的发明者。一说神农氏即炎帝。
神农可以是以下意义：
农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易·系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”
古帝名，即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然後五谷兴助，百果藏实。”晋王嘉《十遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及十之，以植于囚，食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。
医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”後世传言神农乃玲珑玉体，。能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”等等。
土神。《礼记·月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”
异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》：“常山有草名神农，置之门上，每夜叱人。”
神农涧在河南省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一：“神农涧在卫辉府温县。神农采药至此，以杖画地，遂成涧。”唐代吴玉斗诗云："坎水是从一画生，辟来古涧润温城。……久待两岸藏仙药，认识尚须眼有睛"。温县周围古属怀庆府，盛产的地黄、菊花、牛膝、山药素为上品，世称"四大怀药"。
赤帝即“炎帝”。《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。”此赤布，即炎帝，少典之子，号为神农，南方之火德。
铲草兴锄传说，神农时种庄稼，用石片在地里敲着、走着、喊着；“草死，苗长。”後来，人们变懒了。天热时，用绳子把石片吊树上，人们坐在树下敲着，喊着。草也不死了。没办法，人们拿铲子铲草。地晒干了，铲草费力气。有的劲使猛了，铲子也弯了，翻过来扒，化铲着得劲。从此有了锄。
神农氏是我国原始农业的发明者，他教人们开垦土地，播种五谷，带动了原始社会後期，由渔猎畜牧到农业经济的转变和发展，他，便是以“大德”闻名于世的三皇之一——“炎帝”。“神农尝百草，日遇七十毒”，是神农氏的大德的完美写照。
为了怀念他，旧时的药铺里，常挂着一幅画像，那是一个浓眉大眼、笑容可掬、腰围树叶、手执草药的人，他就是“神农氏”。
黄帝黄帝被认为是中华民族的始祖。根据记载，号轩辕氏、有熊氏，姬姓，一说姓公孙，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的共主，五帝的第一个。黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。
《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。黄帝出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光，然後就怀孕、生下了黄帝。
根据中国史书的记载，他在炎帝之後，统一了中国各部落。建都在涿鹿。他推算历法；教导百姓播种五谷；发明指南车，造舟车弓矢；兴文字；作干支，制乐器，创医学。
今日在陕西省的桥山有黄帝陵，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此。
黄帝与炎帝都视为华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。
传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。
据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。
後世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。
嫘祖
嫘祖是中国神话传说中的人物。
《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，为“嫘祖始蚕”。嫘祖是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄器，昌意二子。昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝中的“颛顼帝”。
据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝萝以供衣服。”
按照目前的考证，嫘祖诞生于现在的四川省盐亭县，死後葬于盐亭县金鸡镇青龙山。
炎帝
炎帝，神农氏（有说为神农後人）部落首领的名称，姜姓，因以火德王，故称炎帝，是中国传说时代（或称上古时代），约公元前三、四千年，今陕西、湖北一带姜氏族部落的共主，据传出生于烈山，所以炎帝之後又称烈山氏。
传记
姜氏族为西戎一支，原为游牧民族，很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因「炎帝欲侵凌诸侯」，後又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争，称为坂泉之战（坂泉，一说北京延庆境内的坂泉村）。面对着统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。
炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领着九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。最後蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。「炎黄子孙」一词，则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。
炎帝是中华民族的始祖之一，是传说远古时代姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，一说即炎帝(或炎帝的子孙)。
相传其母名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为後世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，後来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在坂泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，所以今日中国人自称为「炎黄後代」。
历史传说中，炎帝是一位伟大的人物，是他开发了华夏的原始农业，是农耕文化的创始人。传说他创造木制耒耜，教民耕种，提高农作物的产量。传说他遍尝百草，为人医病，是华夏中草药的第一位发现者和利用者。不仅如此，还传说他利用火为人类造福，制造乐器，倡导物质交换……总之，炎帝炎帝在历史传说中是与农、工、商、医、文等各领域的发明创造分不开的一位神祉，因而一直受到历朝历代的炎黄子孙的无比敬仰和祭祀。
传说
因为在炎黄时代并未有完整文字，故多为口耳相传之传说。而有关炎帝的传说也有不少。但亦有古籍用神话般的形式提及到炎帝的一些事情。
《易经系辞》「神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。」
《白虎通》「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕」。
《太平御览》引《周书》「神农耕而作陶」。
《史记补三皇本纪》「神农始尝百草，始有医药」。
《世本》「神农和药济人」。
《淮南子》「尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒」。
以下之传说都是炎帝（或其祖先）之事迹：
教百姓耕种
相传是炎帝发明耕种的方法，他命百姓把谷种收集，然後播在开垦过的田土上，以後百姓便照这方法耕植五谷了，神农一氏之称源为此。
发明耒耜
炎帝首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始。
赭鞕
炎帝有一条神鞭，名为赭鞭，用来鞭打各类花草，可令到花草的药、毒、寒、热等特性显露出来。
尝百草
相传炎帝为辨别各类草药，更作亲自尝试，最後试到一种含有剧毒的草药，无法可解，最终便牺牲了生命。
发明陶器
炎帝还发明了陶器，陶器是与农耕同时出现的，被誉为继火的使用之後的又一大创举。
炎帝之先祖
古籍记载，在黄帝之前，神农氏活了五百岁。现代学者普遍认为神农氏是一个氏族，与黄帝合并之前，在黄河流域已经发展有一个农业民族在生活，并已有五百年的历史，他们已进入原始社会的末期，当时有相对较高的文化水平。而所谓燧人氏、伏羲氏、有巢氏和神农氏，其实是指人类发展过程中的四个不同进化阶段。而神农氏相传姓姜，这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生于姜水），并显示仍依存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。
炎帝之後人
炎帝被打败後，部落分散了，部份被赶出中土，部份受黄帝所统治。被赶的神农部族，文化水平本来较黄帝部族为高，但因为其後来远处偏远之山间，日久之後，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。鄂、湘、贵间均有苗族生活，因先祖以务农，故而见称，因此有人认为他们是神农部族之後。湖北西部山区，也有一地称为“神农架”，或许亦与此有关。
有说神农被称为炎帝，是因其焚林辟地有关，古借有所谓「烈山泽而焚之」，而神农氏之族民亦称为「烈山氏」及「共工氏」，被後人奉为稷神及杜神。
炎帝故居
相传炎帝出生于烈山，而“炎帝神农故居”为顺应国内外炎黄子孙的意愿，便“修建”在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞。“炎帝神农故居”，设有神农洞二处（一为谷物药村贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。
神农洞和神农碑
距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。历山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。
蚩尤
蚩尤，中国传说中上古东方(另一说南方)九黎族的首领。有兄弟八十一人(另一说七十二人)，骁勇善战，势力强大。後在部落战争时，在涿鹿之战中被黄帝率领的部落联盟击败，一说被杀。因蚩尤做五兵一词，传统上蚩尤被当作兵器之神(兵主)受到崇拜。
蚩尤是传说东方九黎族（属东夷集团）的首领。蚩尤有兄弟八十一人（即八十一个氏族），铜头铁额，神通广大，能呼风唤雨，以金属制造兵器。在与黄帝大战于涿鹿之野时，蚩尤作法，使云雾四起，黄帝军士分辨不清方向。後来黄帝制造了指南车以指示方向，致使蚩尤大败而被擒杀。涿鹿之战终以黄帝胜利而告终。
黄帝打败炎帝之後，许多诸侯都想拥戴他当天子。可是炎帝的子孙不甘心向黄帝臣服，几次三番挑起战争，尤以蚩尤为甚。
蚩尤是炎帝的孙子。据说，蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟，都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额，用石头铁块当饭吃。蚩尤原来臣属于黄帝，可是炎帝战败後，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿，他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振，便起野心要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人，气势汹汹地来向黄帝挑战。
黄帝生性，爱民，不想战伐，一直想劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告，屡犯边界。黄帝不得已，叹息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下，我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤，那就是养虎为患了。现在他不行仁义，一味侵犯，我只有惩罚不义！”于是黄帝亲自带兵出征，与蚩尤对阵。
黄帝先派大将应龙出战。应龙能飞，能从口中喷水，它一上阵，就飞上天空，居高临下地向蚩尤阵中喷水。刹那间，大水汹涌，波涛直向蚩尤冲去。蚩尤忙命风伯雨师上阵。风伯和雨师，一个刮起满天狂风，一个把应龙喷的水收集起来，反过来两人又施出神威，刮风下雨，把狂风暴雨向黄帝阵中打去。应龙只会喷水，不会收水，结果，黄帝大败而归。
不久，黄帝重整军队，重振军威，再次与蚩尤对阵。黄帝一马当先，领兵冲入蚩尤阵中。蚩尤这次施展法术，喷烟吐雾，把黄帝和他的军队团团罩住。黄帝的军队辨不清方向，看不清敌人，被围困在烟雾中，杀不出重围。就在这危急关头，黄帝灵机一动，猛然抬头看到了天上的北斗星，斗柄转动而斗头始终不动，他便根据这个原理发明了指南车，认定了一个方向，黄帝这才带领军队冲出了重围。
这样，黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜少败多，黄帝心中非常焦虑不安。这一天，黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，不知不觉昏然睡去，梦见九天玄女交给他一部兵书，说：“带回去把兵符熟记在心，战必克敌！”，说罢，飘然而去。黄帝醒後，发现手中果真有一本《阳符经》。打开一看，只见上面画着几个象形文字“天一在前，太乙在後。”黄帝顿然悟解，于是按照玄女兵法设九阵，置八门，阵内布置三奇六仪，制阴阳二遁，演习变化，成为一千八百阵，名叫“天一遁甲”阵。黄帝演练熟悉，重新率兵与蚩尤决战。
为了振奋军威，黄帝决定用军鼓来鼓舞士气。他打听到东海中有一座流波山，山上住着一头慢兽，叫“夔”，它吼叫的声音就像打雷一样。黄帝派人把夔捉来，把它的皮剥下来做鼓面，声音震天响。黄帝又派人将雷泽中的雷兽捉来，从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。传说这夔牛鼓一敲，能震响五百里，连敲几下，能连震三千八百里。黄帝又用牛皮做了八十面鼓，使得军威大振。
为了彻底打败蚩尤，黄帝特意召来女儿女魃助战。女魃是个旱神，专会收云息雨。平时住在遥远的昆仑山上。
黄帝布好阵容，再次跟蚩尤决战。两军对阵，黄帝下令擂起战鼓，那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一响，声音震天动地。黄帝的兵听到鼓声勇气倍增；蚩尤的兵听见鼓声丧魂失魄。蚩尤看见自己要败，便和他的八十一个兄弟施起神威，凶悍勇猛地杀上前来。两军杀在一起，直杀得山摇地动，日抖星坠，难解难分。
黄帝见蚩尤确实不好对付，就令应龙喷水。应龙张开巨口，江河般的水流从上至下喷射而出，蚩尤没有防备，被冲了个人仰马翻。他也急令风伯雨师掀起狂风暴雨向黄帝阵中打去，只见地面上洪水暴涨，波浪滔天，情况很紧急。这时，女魃上阵了，她施起神施，刹那间从她身上放射出滚滚的热浪，她走到哪里，哪里就风停雨消，烈日当头。风伯和雨师无计可施，慌忙败走了。黄帝率军追上前去，大杀一阵，蚩尤大败而逃。
蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地，黄帝怎么也捉不住他。追到冀州中部时，黄帝灵感突现，命人把夔牛皮鼓使劲连擂九下，这一下，蚩尤顿时魂丧魄散，不能行走，被黄帝捉住了。黄帝命人给蚩尤戴上枷栲，把他杀了。害怕他死後还作怪，便把他的身和首埋在了两个地方。蚩尤死之後，他身上的枷栲才被取下来抛掷在荒山上，变成了一片枫树林，那每一片枫叶，都是蚩尤枷栲上的斑斑血迹。
黄帝打败蚩尤後，诸侯都尊奉他为天子，这就是轩辕（黄帝的名字）黄帝。轩辕黄帝带领百姓，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的根基。
刑天刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在坂泉之战打败之後，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝剷平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最後刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳，头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。仓颉
仓颉是中国古代传说人物，传说为黄帝的史官，汉字的发明者。
传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人。
仓颉造字
“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其後形声相益，即谓之字。”
张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”
事实上，汉字并非由一人所造的是不争的事实，所以普遍认为仓颉可能是汉字的整理者。
共工氏(重定向自共工)
共工氏，中国上古传说中人物。据说共工氏姓薑，是炎帝的後代。共工氏是神农氏以後，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。
共工治水
共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最後都遭到失败。
在农业方面的观点
共工氏和他的儿子後土都对农业很精通。他们专着于研究农业生产中的水利方面。在考察了部落的土地情况後，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
共工怒触不周山
颛顼世系属黄帝，因此共工氏与颛顼由于农业方面的不同观点引发的帝位之争，也便可算作炎黄之战的继续。
颛顼不赞成共工氏在农业方面的做法。颛顼认为，他是部族中至高无上的权威，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他以如果按照共工氏的做法实施会惹怒上天为由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。
共工氏力气上比颛顼要强，但他却不如颛顼有智谋。颛顼利用鬼神的说法，鼓动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对鬼神之事都极为相信，不少人相信颛顼，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
虽然共工氏没有得到民众的理解和支持，但他依然坚信自己的观点是正确的，坚决不肯妥协。他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。共工氏驾起飞龙到半空，猛地一下撞向不周山。一声巨响後，不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。
共工氏行为最後得到了人们的尊敬。在共工氏死後，人们奉他为水师(司水利之神)。他的儿子後土也被人们奉为社神(即土地神)，後来人们发誓时说“苍天後土在上”，就指的是他，由此可见人们对他们的敬重。
後羿
羿或後羿是传说中夏代部落东夷族有穷氏首领，擅长射箭，推翻夏代统治，不久因不善治理，被伯明氏寒浞所杀。後羿也是传说中尧时的一位壮士。这两人常常被混淆。不竟他们都是传说人物﹐至今未能确定他们两人的关系。
後羿射日
传说尧时，十日并出，百草枯，毒蛇猛兽为害，後羿射去九日，为民除害。
嫦娥奔月
神话传说中，为求永世相守，後羿从西王母处盗得的不死药，嫦娥乘羿後外出，独自偷吃盗得的不死药，觉得身体轻飘飘的，慢慢地飞向了月亮。
嫦娥
嫦娥或姮娥在中国神话中是後羿之妻，偷吃後羿从西王母处盗得的不死药，奔月。一说奔月後变为蟾蜍，一说後嫁给吴刚。
在道教中，嫦娥是作为月神侍女之一，月神又称“太阴星君”，道教以月为阴之精，尊称月神为“月宫黄华素曜元精圣後太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”，也称“月府太阴结璘皇君.宝光幽照如来妙果素月天尊”，作女神像。
混沌雷修：混沌诀在修真界中修为每过一个大层次都会有雷劫，且修此功法者可化为混沌巨灵族，此族为盘古一族
极道金丹：伏羲神功此功为上古伏羲大神所创，共八层，每层须有不同的体悟
星辰变：星辰变炼法时可同时炼体，每个层次体内的星辰都会有所变化
幻影仙剑：剑修诀剑痴所创，以身为剑气的容器，不修元婴只练剑
人身难得，人是万物之灵。人的肉体生命是有限的，健康和长寿，是人类的共同愿望。而人类探求健康的道路有千百条，而自我调节，自我修炼，是一条投资少、收效快、得益大，通向健康、快乐、长寿最简捷最理想的道路。锻炼，是体育运动的通用语，通过一定的运动方式，活动躯体，达到强身健体之目的。修炼一词，原本是宗教界的专用术语，现在已成了气功界最时髦的常用语。气功界认为，人仅仅通过肢体的锻炼还不够，要想对抗衰老、延年益寿，还必须进行气功修炼。以调节脏腑为主的各种动功，配以呼吸导引和意念导引，从而调节情志，疏通经络，和顺气血，强身健体。以打坐方式为主的*，修心养性，聚集特殊能量，从而使生命有效的延续。
修行，不同于修炼。何为修行修行就是运用特定的方法(如佛法)，去了断尘世间的各种烦恼，洗劫心中的细微闷郁，无物无我，大脑空空，从而大定，进而大慧，寻个究竟，悟彻人生，最终了断生死。体育锻炼是通过一定的方式活动躯体，以提高身体素质为目的。而气功修炼，是以保健强身、防治疾病、延年益寿、开发功能和潜能为目标。因此，探究练功修命，提出修心养性，性命双修的理论和修炼方法，这无论在理论上、具体方法上，还是实践效果上，都是一种进步，是对生命本质现象更深一层的认识，远远超越体育锻炼所能达到的实际效果。因此，我们可以得出这样两个不同的结论：体育锻炼和气功修炼是重生轻死，而修行则是重死轻生。
随着人类社会的不断发展，生产物质越来越丰富，人民的生活水平不断改善，对生的欲望越来越强烈。尤其是在和平年代里，经济发展了，人们解决了温饱，接着实现了小康，就更加强调生命的意义和生存的质量，渴望健康和长寿。基于这种心理的作用，科学界、医学界、乃至气功界，正以各自的不同方式，在人体生命科学领域里，积极发掘，探索人体生命的奥秘，寻求健康和长寿之道，并已取得了可喜的成果。
人身一次难得，健康的享尽天年是人的共同愿望，无论生活中有多少不如意，谁都不愿意匆匆离去。人类不惜花大气力去提高科学技术水平，创造物质财富，与天斗、与地斗、与人斗，就是想争得一个较好的生存空间和舒适的生活环境，希望生命能有一个较好的表现形式，活得质量更高。从这个意义上延伸开来讲，谁活得时间长，谁活得健康，谁就是胜利。所以求健康、求长生，是人们要修炼的根本原因。问题是如何修炼，通过何种方法修炼，才能健康长寿。
第二节气功与修炼
人类修炼的根本目的是为了健康和长寿。强烈的求生欲望，使人梦想，人世间能有一种灵丹妙药，吃了可以百病不生，长命百岁。然而，人间仙方难寻，灵丹亦无。随着物质生活的改善，伴随而来的现代文明病、各种疑难杂症也应时而生，不断威胁着人的健康和生命。现代医学的高度发达，虽然攻克了一个又一个的顽症堡垒，为提高生活质量和延长生命期限作出了积极贡献，然而面对其所产生的药源性疾病，却又显得无能为力。人们为着健康、疗疾和长生，不惜巨额投资，但往往收效甚微。故而，人们一方面依仗物质生活的改善、医药科学的发达，来维持健康和延长生命，同时更希望能有一种投资少，负效应小，效果最佳的简便方法，使自己保持最佳健康状况，并大大延长生命。在这种社会群体愿望的驱使下，气功功法应时应运而生，立即以迅猛之势席卷整个神州大地。一些有病的人，企求长生的人，想探索人生奥秘的人，不论是有钱的，还是没钱的，都在有意无意间，自觉不自觉的卷进了气功热的大潮之中。我国气功至少有五千年的发展史，其间虽有无数次的挫折和磨难，但却是野火烧不尽，春风吹又生。近十几年的气功运动，尽管也出现几次反复、几多坎坷，但仍是一浪高过一浪，方兴未艾。全国有6千万人自觉参与气功实践，众多科技人员和医务工作者的科学实验和临床实践证明，科学的气功修炼，确实能使人获得健康，激发生命活力，提高生命质量，增智开慧，益寿延年。
气功真的能治病吗我们的回答是肯定的。十多年的气功实践证明了这一点，成千上万人通过练功的感悟、体验和实证，也证明了这一点。下面我们简要讨论一下气功修炼与疗疾抗衰的基本原理。
人身最宝贵的东西是气和血。中国医学认为，气为血之帅，血为气之母，气行则血行，气止则血瘀，气血为不可分割的一体。精足气足，则身体康健。如果气虚血亏，则精气皆亏，萎靡不振，疾病上身。中国医学还认为，通则不痛，痛则不通。说明气血堵截不通，则病；气血畅通无阻，则健。气功，顾名思义，是以练气为主的方法，通过一定的气功方法的系统训练，气虚补气，血瘀活血，聚精养神，疏通经络，使气血和顺阴阳平衡，自然就能起到治病养生的作用。气功的理论基础，就是我国古代先哲们提出的“天人合一”的辩证思想。这种理论认为，自然界是个大宇宙，它包容一切，并有自己的运动规律。人体是个小宇宙，它存在于大宇宙之中，并受大宇宙运动规律的影响。大宇宙和小宇宙是息息相通的，无时无刻不在进行着信息的交流，能量的交流和物质的交流。人的身体和情绪受天气和环境变化的影响，故，先哲们非常重视人与天的相应(即沟通)。然而要真正做到“天人合一”有相当的难度。昆仑瑜伽认为，人体的中脉不通，谈“天人合一”，实在是一句空话、大话、假话。人存在天与地的中间，天、人、地相连相通，才是真正的“天人合一”。
中脉通，则能通天彻地。中脉不通，如何能通天彻地、天人合一呢!故知，要想达到人与天相通，即天人合一或天人相应，打通人之身体中的中脉实在是关键中的关键。昆仑瑜伽，从功理到功法，都是围绕着通中脉、破七轮设计的。他使修炼者能在较短的时间里，打通中脉，使人体产生质的飞跃，从根本上提高生命能量。
人体的中脉在那里在人体的脊柱里。上自头顶的百会穴，下到海底的会阴，穴，这条通道就是人体的中脉，是人体奇经八脉之首，百脉总纲。
第三节气功与九阴神功
世上功法主要有两大类，一类是道门老子的炼丹功。歌曰：意守丹田运周天，九转七还黑白间，一点真阴沈海底，一点真阳飞上天。另一类就是佛门功法。歌曰：意在心中一点灵，一进一出海连天。一轮明月当空照，一枝莲花送上天。
上述歌中八句五十六字，囊括了全部道门功法和佛门功法。道门功法的主要特点是重在修命，炼精化气，在周天运行上下功夫，目的是延长生命，以期赢得更长时间修炼，进而梦想肉身成仙。千百年来，道家为此付出了惨重的代价，因采药炼丹出偏、中毒、早亡的人不在少数。
佛门功法的基础就是瑜伽功加佛理。以运行中脉七轮为起修点，以打通中脉、修出摩尼珠为最高境界，以涅盘了脱生死、溶入光的海洋找不到自我为最高终的。与道门功恰恰相反，佛门功是重死轻生的。中脉通，百脉随之皆通。从这个角度看，瑜伽功修的是中脉，不像道门功总是在周天上运来转去。但修中脉功有一定危险，必须以严谨的态度、科学的方法去修炼。以上两大类功法，即道门功法和佛门功法，无所谓谁好谁坏。修的终的不同，修炼的方法和手段也就不同，世人可根据自己的需要去选择。我们认为，只要以正确的思想，科学的方法去修炼，都会得益。意守丹田，运转周天，目的是健身、祛病、延年益寿。而昆仑瑜伽是中道行，以打通中脉，旨在提高人的生命本质——生命能量，从而恢复青春，增强活力，对抗衰老，延年益寿。气功所起到的祛病保健、延缓衰老的作用，相对来说是消极的。昆仑瑜伽防病治病，直接对抗衰老，恢复生命活力，作用是积极的。
为什么因为气功练的是气，而九阴神功练的是光，举手投足全是光。气功与昆仑瑜伽的主要区别就在于此。妙航法师创编的九阴神功系列功法，究其功理、功法和功效而言，已超越了气功的范畴。九阴神功吸取了佛门功法中最精华的内容。九阴神功不属于任何人，也不属于任何门派，她只属于中华民族，只属于中华民族的先祖先尊。目前，我们将向全社会推广普及的，九阴昆仑神功(普及型)和九阳昆仑神功基础训练第一套和第二套功法，是昆仑瑜伽系列功法中最基本的入门功法，是妙航法师根据中国人的平均体质状况和承受能力，精心设计编排的。旨在防病治病，对抗衰老，减肥健美，激发生命活力。因此，昆仑瑜伽有着广泛的社会意义。虽然昆仑瑜伽走的是中脉，但妙航法师在功法里严格控制了火候，又注入了安全防卫措施，因此，行此功法无危险。
第四节修炼之实质
目前社会上所流传的气功功法、大都是在“练气”这个层次上。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这是气功界公认的几个层次。但是从目前传出的气功功法看，大都还没有超过“炼精化气”的层次。究其根本原因，是不通中脉，没有中道行，只是领气在大小周天上转来绕去。因此，只能祛病养生，一定程度的延缓衰老，却不能直接对抗衰老，恢复青春活力，实现真正意义上的天年之寿。
昆仑瑜伽的观点是，练功的关键是打通人体的中脉。中脉通是修炼的基础。藏密功认为：“气不入中脉，有成者绝无”话说的如此绝对，是因为千百年来，他们历经千辛万苦，从苦苦修炼和修行中悟出的道理。求生是人们练功的目的，练功的关键是打通人体的中脉，而打通中脉的目的是为了从根本上提高人的生命能量。故知，修炼也好，修行也罢，都是为了生命之光，提高生命本质能量。
现在科学已经证明，人的生命是依靠生命能量体来维持的。这个生命能量体，化成精能、气能、神能，供给人体一切行为的需要。它包括吃饭、说话、生产、劳动、工作、学习、思维活动等等，甚至人在睡觉时，都要消耗自身的能量。故练功是为了补充人体不断消耗掉的能量，并设法增加它的储存量，即提高生命能量的等级。
人的生命能量是不相同的，有着很大的差异。生命能量高的人，身体好，精力充沛。生命能量低的人，体质弱，精神差，甚至重病缠身。人的生命本质是生命能量。生命能量由光、音、色和合而成的能量团，即光能量、音能量、色能量这三种能量的组合体。但此光、音、色不是物质世界的光、音、色，而是生命的光、音、色，是肉眼看不见的。
如果能通过科学的方法来证实上述论述，那无疑将会是人类生命史上的一次革命。人类不得不重新认识自己，重新认识宇宙，人们就不会再浪费时间去争什么是科学与迷信。人间根本没有鬼和地狱，天上也没有什么神、佛、菩萨，仅仅是生命能量等级的不同而已。古人把高能量的生灵称之为神、佛、菩萨，而把低能量的生灵叫作鬼。换句话说，我们今天可以用更科学的名词，重新给宇宙间不同能量的生灵，冠以合乎时代的名称。
所以，我们说：修炼的实质，是为了提高人的生命本质——生命能量。昆仑瑜伽系列功法，是能够迅速打通中脉，提高人体生命能量的行之有效的功法。
第五节中脉与神经体液系统
昆仑瑜伽是以中脉七轮为运行点的瑜伽相应心法。随着功法的修炼，在行功过程中伴随出现的治病防病，强身健体，对抗衰老的行功效果，会使每位修炼者感到惊奇。十多年的气功运动，使无数疾病患者得益于气功修炼，但没有一个功法能象昆仑瑜伽那样迅速、彻底，从根本上消除疾患。人们在惊喜之余，总想了解，昆仑瑜伽为什么能有如此神奇的效应。下面，我们就这个问题，探讨昆仑瑜伽治病防病，强身健体，对抗衰老的机理。
对人体自身以及生命奥秘的探索，古今中外的先哲们为后人留下了大量的自身亲证，作为宝贵的资料和经验。从佛学、道学、儒学、巫学和神学，以及现代的东西方医学，不难看出，众多学说均从不同的侧面，不同的层次，阐述了形体与生命的本质，结构与机能的关系，从而也展示了生命的发生和发展过程，以及生命最终的归宿。上述各学科，对人体生命的探讨最终都不约而同的归到了身体中的一条经脉上，即中脉。对中脉的描述，各学科都有自己的心得和体悟。中脉所在的位置，上述各学科也存在着细微的差异。
昆仑瑜伽所说的中脉，位于人体的脊柱中央，从脊柱的底部直通头顶，是一中空的管道，由下向上，分别形成七个能量集聚点，又称中脉七轮。他们分别是：
海底轮。位置相当于会阴，穴，水平位。此轮是人体生命能量的储存库，是生命活力的源泉。昆仑瑜伽的行功第一阶段，就是通过一定的方法，打通人体中脉，将此处的生命能量不断的向上提升。
水轮。位于海底轮之上，相当于人体的耻骨联合部位水平位置。它与人体性，腺(男：睾，丸，女：卵巢)，前列腺等器官有关，在其它学说中，也称此轮为生殖轮。
日轮。位于水轮之上，位置相当于道门丹功中的下丹田，中医经络学的神阙穴位置。在瑜伽功中，又将此轮称为脐轮。它是身体元气、健康和体力的中心，主管胃、肠、肝、胰和肾上腺等器官。
火轮。日轮之上，相当于道门丹功中的中丹田水平位置，与心脏平齐。主管心脏、肺、胸腺等器官。
风轮。又称喉轮，处于喉根同一水平的中脉部位。主管甲状腺、喉腺等器官。
月轮。位于两眉中心的后方，同脑垂体同一水平位置。
梵天轮，又称顶轮。相当于百会穴，或泥丸宫位置。在解剖学上与松果体同一水平位置。
整个中脉，由下向上，这七个轮是人体能量的会聚点，除海底轮，另六轮分别为相应的组织器官提供生命活力，这与近代科学家研究确证的人体七个“查克瑞”能量旋涡位置基本一致。深入研究，应该是八轮，还有一个生命轮，在此不作详细讨论。这些轮对应着脊柱的不同节段，与神经纤维，神经系统的分布，有着一定的关系。
昆仑瑜伽是以此中脉以及七轮为中心，在行功中，以运动脊柱为特点。中脉七轮学说，已超越了科学认识的范畴，它必须在生命的特定条件下，才能在自我的体内显现，现在的技术条件还不能直观表现出来。
目前，社会上流行的各种功法，大都从阴阳、经络学说方面来阐说气功的内外气，以及治病的机理，并有大量的著作流行于世。昆仑瑜伽，其功法简易，但功理却极为深奥，涉及面极广，已远远超越了现代气功及宗教学的范围。
本文仅从现代医学理论知识，来讨论女神功在治病、强身和抗衰老等方面的作用和机理。我们从人体解剖学和生理学的角度，来看看脊柱的构造。人体的脊柱从前后看是一直线柱状体，从侧面看是呈S型的曲线，从上到下，由颈椎7块，胸椎12块，腰椎5块，骶椎1块，尾椎1块组成。因此，成人的椎骨总数26块。各椎骨间借助椎间盘，韧带和椎间关节等连接成脊椎。脊柱中间有一空腔，叫椎管，内容脊髓，颈椎上端借关节与颅骨相连。
人体是由九大系统组成，如运动系统、消化系统、循环系统……，其中神经系统和内分泌系统相互作用，相互制约，共同组成神经体液系统，参与身体各系统、器官、组织间的机能活动的协调，以及保持机体内环境，以及内环境与外环境之间的平衡。神经系统包括脑髓、脊髓以及与脑髓和脊髓相连的脑神经、脊神经等组成。根据所在的部位，颅腔中的脑髓和脊椎管中的脊髓组成中枢神经，由脑髓发出的12对脑神经和脊髓发出的31对脊神经组成周围神经。按支配区域和功能，又可分为支配骨骼肌、皮肤和感觉器官的躯体神经，及支配内脏和血管平滑肌、心肌和腺体的植物神经。当然，这种划分是相对的，因为它们都是神经系统整体中不可分割的组成部分。
脊髓的上端与脑干相连，脑干上端又与大脑相连，组成一个完整的中枢神经系统。脊髓的下端呈一圆椎状，以一软膜组成的终丝下连尾骨，以起固定作用。从解剖学角度看，成年男子的脊髓下端平第一腰椎，成年女子的脊髓下端平第二腰椎，儿童的脊髓下端平第三腰椎。这种形态构造上的微小差别，使练功效应产生了很大差异，即女子优于男子，儿童优于成人。
脊髓全长40—45厘米，分31个节段，与之相对应的有31对脊神经，通过对应的椎间孔，分布到全身各组织、器官。每一对脊神经分别管理皮肤、肌肉和内脏的特定部位。支配内脏、心血管和腺体的植物神经，依其本身的形态和机能，又可分为交感神经和副交感神经。内脏、心血管和腺体一般都受到交感神经和副交感神经的双重支配。交感神经与副交感神经的作用，既对立，又统一，相反相成，因而保证了内脏和整个机体的正常活动。交感神经的低位中枢在脊髓的胸腰部，副交感神经的低位中枢之一是在脊髓的骶部，其它中枢位于脑干。脑干是由中脑、脑桥和延髓组成，向下由延髓与脊髓相连，向上经间脑与大脑相连。12对脑神经中，除嗅神经、视神经外，均由脑干发出，除迷走神经中有一支下行支配内脏、心血管和腺体外，其它神经均分布在头面部，在延髓中分布着呼吸、循环和内脏运动的神经中枢。从解剖结构上看，脑干所在的部位与昆仑瑜伽中脉生命轮第八轮，处于同一水平位置。整个脑干，又可看作是神经上下行传导的通道。
植物神经与躯体神经都是在大脑皮质的控制下进行活动的，二者在形态上和机能上有着密切的关系，但它们之间又各有其特点。
《白虎通》「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕」。
《太平御览》引《周书》「神农耕而作陶」。
《史记补三皇本纪》「神农始尝百草，始有医药」。
《世本》「神农和药济人」。
《淮南子》「尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒」。
以下之传说都是炎帝（或其祖先）之事迹：
教百姓耕种
相传是炎帝发明耕种的方法，他命百姓把谷种收集，然後播在开垦过的田土上，以後百姓便照这方法耕植五谷了，神农一氏之称源为此。
发明耒耜
炎帝首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始。
赭鞕
炎帝有一条神鞭，名为赭鞭，用来鞭打各类花草，可令到花草的药、毒、寒、热等特性显露出来。
尝百草
相传炎帝为辨别各类草药，更作亲自尝试，最後试到一种含有剧毒的草药，无法可解，最终便牺牲了生命。
发明陶器
炎帝还发明了陶器，陶器是与农耕同时出现的，被誉为继火的使用之後的又一大创举。
炎帝之先祖
古籍记载，在黄帝之前，神农氏活了五百岁。现代学者普遍认为神农氏是一个氏族，与黄帝合并之前，在黄河流域已经发展有一个农业民族在生活，并已有五百年的历史，他们已进入原始社会的末期，当时有相对较高的文化水平。而所谓燧人氏、伏羲氏、有巢氏和神农氏，其实是指人类发展过程中的四个不同进化阶段。而神农氏相传姓姜，这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生于姜水），并显示仍依存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。
炎帝之後人
炎帝被打败後，部落分散了，部份被赶出中土，部份受黄帝所统治。被赶的神农部族，文化水平本来较黄帝部族为高，但因为其後来远处偏远之山间，日久之後，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。鄂、湘、贵间均有苗族生活，因先祖以务农，故而见称，因此有人认为他们是神农部族之後。湖北西部山区，也有一地称为“神农架”，或许亦与此有关。
有说神农被称为炎帝，是因其焚林辟地有关，古借有所谓「烈山泽而焚之」，而神农氏之族民亦称为「烈山氏」及「共工氏」，被後人奉为稷神及杜神。
炎帝故居
相传炎帝出生于烈山，而“炎帝神农故居”为顺应国内外炎黄子孙的意愿，便“修建”在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞。“炎帝神农故居”，设有神农洞二处（一为谷物药村贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。
神农洞和神农碑
距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。历山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。
蚩尤
蚩尤，中国传说中上古东方(另一说南方)九黎族的首领。有兄弟八十一人(另一说七十二人)，骁勇善战，势力强大。後在部落战争时，在涿鹿之战中被黄帝率领的部落联盟击败，一说被杀。因蚩尤做五兵一词，传统上蚩尤被当作兵器之神(兵主)受到崇拜。
蚩尤是传说东方九黎族（属东夷集团）的首领。蚩尤有兄弟八十一人（即八十一个氏族），铜头铁额，神通广大，能呼风唤雨，以金属制造兵器。在与黄帝大战于涿鹿之野时，蚩尤作法，使云雾四起，黄帝军士分辨不清方向。後来黄帝制造了指南车以指示方向，致使蚩尤大败而被擒杀。涿鹿之战终以黄帝胜利而告终。
黄帝打败炎帝之後，许多诸侯都想拥戴他当天子。可是炎帝的子孙不甘心向黄帝臣服，几次三番挑起战争，尤以蚩尤为甚。
蚩尤是炎帝的孙子。据说，蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟，都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额，用石头铁块当饭吃。蚩尤原来臣属于黄帝，可是炎帝战败後，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿，他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振，便起野心要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人，气势汹汹地来向黄帝挑战。
黄帝生性，爱民，不想战伐，一直想劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告，屡犯边界。黄帝不得已，叹息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下，我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤，那就是养虎为患了。现在他不行仁义，一味侵犯，我只有惩罚不义！”于是黄帝亲自带兵出征，与蚩尤对阵。
黄帝先派大将应龙出战。应龙能飞，能从口中喷水，它一上阵，就飞上天空，居高临下地向蚩尤阵中喷水。刹那间，大水汹涌，波涛直向蚩尤冲去。蚩尤忙命风伯雨师上阵。风伯和雨师，一个刮起满天狂风，一个把应龙喷的水收集起来，反过来两人又施出神威，刮风下雨，把狂风暴雨向黄帝阵中打去。应龙只会喷水，不会收水，结果，黄帝大败而归。
不久，黄帝重整军队，重振军威，再次与蚩尤对阵。黄帝一马当先，领兵冲入蚩尤阵中。蚩尤这次施展法术，喷烟吐雾，把黄帝和他的军队团团罩住。黄帝的军队辨不清方向，看不清敌人，被围困在烟雾中，杀不出重围。就在这危急关头，黄帝灵机一动，猛然抬头看到了天上的北斗星，斗柄转动而斗头始终不动，他便根据这个原理发明了指南车，认定了一个方向，黄帝这才带领军队冲出了重围。
这样，黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜少败多，黄帝心中非常焦虑不安。这一天，黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，不知不觉昏然睡去，梦见九天玄女交给他一部兵书，说：“带回去把兵符熟记在心，战必克敌！”，说罢，飘然而去。黄帝醒後，发现手中果真有一本《阳符经》。打开一看，只见上面画着几个象形文字“天一在前，太乙在後。”黄帝顿然悟解，于是按照玄女兵法设九阵，置八门，阵内布置三奇六仪，制阴阳二遁，演习变化，成为一千八百阵，名叫“天一遁甲”阵。黄帝演练熟悉，重新率兵与蚩尤决战。
为了振奋军威，黄帝决定用军鼓来鼓舞士气。他打听到东海中有一座流波山，山上住着一头慢兽，叫“夔”，它吼叫的声音就像打雷一样。黄帝派人把夔捉来，把它的皮剥下来做鼓面，声音震天响。黄帝又派人将雷泽中的雷兽捉来，从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。传说这夔牛鼓一敲，能震响五百里，连敲几下，能连震三千八百里。黄帝又用牛皮做了八十面鼓，使得军威大振。
为了彻底打败蚩尤，黄帝特意召来女儿女魃助战。女魃是个旱神，专会收云息雨。平时住在遥远的昆仑山上。
黄帝布好阵容，再次跟蚩尤决战。两军对阵，黄帝下令擂起战鼓，那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一响，声音震天动地。黄帝的兵听到鼓声勇气倍增；蚩尤的兵听见鼓声丧魂失魄。蚩尤看见自己要败，便和他的八十一个兄弟施起神威，凶悍勇猛地杀上前来。两军杀在一起，直杀得山摇地动，日抖星坠，难解难分。
黄帝见蚩尤确实不好对付，就令应龙喷水。应龙张开巨口，江河般的水流从上至下喷射而出，蚩尤没有防备，被冲了个人仰马翻。他也急令风伯雨师掀起狂风暴雨向黄帝阵中打去，只见地面上洪水暴涨，波浪滔天，情况很紧急。这时，女魃上阵了，她施起神施，刹那间从她身上放射出滚滚的热浪，她走到哪里，哪里就风停雨消，烈日当头。风伯和雨师无计可施，慌忙败走了。黄帝率军追上前去，大杀一阵，蚩尤大败而逃。
蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地，黄帝怎么也捉不住他。追到冀州中部时，黄帝灵感突现，命人把夔牛皮鼓使劲连擂九下，这一下，蚩尤顿时魂丧魄散，不能行走，被黄帝捉住了。黄帝命人给蚩尤戴上枷栲，把他杀了。害怕他死後还作怪，便把他的身和首埋在了两个地方。蚩尤死之後，他身上的枷栲才被取下来抛掷在荒山上，变成了一片枫树林，那每一片枫叶，都是蚩尤枷栲上的斑斑血迹。
黄帝打败蚩尤後，诸侯都尊奉他为天子，这就是轩辕（黄帝的名字）黄帝。轩辕黄帝带领百姓，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的根基。
刑天刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在坂泉之战打败之後，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝剷平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最後刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳，头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。仓颉
仓颉是中国古代传说人物，传说为黄帝的史官，汉字的发明者。
传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人。
仓颉造字
“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其後形声相益，即谓之字。”
张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”
事实上，汉字并非由一人所造的是不争的事实，所以普遍认为仓颉可能是汉字的整理者。
共工氏(重定向自共工)
共工氏，中国上古传说中人物。据说共工氏姓薑，是炎帝的後代。共工氏是神农氏以後，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。
共工治水
共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最後都遭到失败。
在农业方面的观点
共工氏和他的儿子後土都对农业很精通。他们专着于研究农业生产中的水利方面。在考察了部落的土地情况後，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
共工怒触不周山
颛顼世系属黄帝，因此共工氏与颛顼由于农业方面的不同观点引发的帝位之争，也便可算作炎黄之战的继续。
颛顼不赞成共工氏在农业方面的做法。颛顼认为，他是部族中至高无上的权威，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他以如果按照共工氏的做法实施会惹怒上天为由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。
共工氏力气上比颛顼要强，但他却不如颛顼有智谋。颛顼利用鬼神的说法，鼓动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对鬼神之事都极为相信，不少人相信颛顼，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
虽然共工氏没有得到民众的理解和支持，但他依然坚信自己的观点是正确的，坚决不肯妥协。他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。共工氏驾起飞龙到半空，猛地一下撞向不周山。一声巨响後，不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。
共工氏行为最後得到了人们的尊敬。在共工氏死後，人们奉他为水师(司水利之神)。他的儿子後土也被人们奉为社神(即土地神)，後来人们发誓时说“苍天後土在上”，就指的是他，由此可见人们对他们的敬重。
後羿
羿或後羿是传说中夏代部落东夷族有穷氏首领，擅长射箭，推翻夏代统治，不久因不善治理，被伯明氏寒浞所杀。後羿也是传说中尧时的一位壮士。这两人常常被混淆。不竟他们都是传说人物﹐至今未能确定他们两人的关系。
後羿射日
传说尧时，十日并出，百草枯，毒蛇猛兽为害，後羿射去九日，为民除害。
嫦娥奔月
神话传说中，为求永世相守，後羿从西王母处盗得的不死药，嫦娥乘羿後外出，独自偷吃盗得的不死药，觉得身体轻飘飘的，慢慢地飞向了月亮。
嫦娥
嫦娥或姮娥在中国神话中是後羿之妻，偷吃後羿从西王母处盗得的不死药，奔月。一说奔月後变为蟾蜍，一说後嫁给吴刚。
在道教中，嫦娥是作为月神侍女之一，月神又称“太阴星君”，道教以月为阴之精，尊称月神为“月宫黄华素曜元精圣後太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”，也称“月府太阴结璘皇君.宝光幽照如来妙果素月天尊”，作女神像。
《佛教灵异事件》
明朝万历年间，四川青城山附近惊现阴兵过路，场面洪大，据目击者（当地农民）说，当时他很早就起来去田地里走到半路突然出现一大批身穿黑金色纸官服的“人”经过他吓得躲在树梢下瑟瑟发抖当时大概有1000个左右
到了崇祯时期，由于战乱不断，死了很多贫苦百姓，有一次朝廷派兵前去某城镇ya趁乱qi义的农民，当官兵到半路的时候突然出现一阵狂风，待风停止后出现一群手持兵器的qi义军，随后官兵们就是一片撕杀等到第二天，朝廷的后援部队到了看到眼前的景象全部都傻了眼先去镇ya的官兵全军覆灭，身上没有半点伤痕，地上也没有一个敌人的尸体据目击者称，当时他在酒楼上看到官兵们都拿着刀在狂劈空气，他以为是他喝醉酒出现了幻觉
宣统末年，距离他家不太远的村庄有个举人，非常孝顺父母，虽然中举没有作官，家庭生活还能过得去。这个举人有一天中午睡午觉做了一个梦，梦到有个人牵着马（那时，马是最好代步的交通工具），送一个请帖，上面写他的名字，来敲他的门。他开门看到有人拿请帖给他，他说∶“什么人请我？”那个人说∶“我们家的大将军请你。”他的交友场所当中，没有接触文官武将，所以他说∶“你是不是送错了？”那个人说∶“这个名字是不是你？”他说∶“名字是我没错，可能是同名同姓。”那个人又说∶“既然名字对了就请你上马。”这一上马之后，他感觉到这个马不是在地上走，好像在空中飞。
没多久到了富丽堂皇的宫殿，很多人在这里谈话议论。他就打听这将军是什么人，人家告诉他是岳飞，他一想∶“岳飞是宋朝人，岳飞来找我，那我不是死了，不行！我上有父母，下有妻子儿女，怎么可以！”一会儿，岳飞就升帐了，召集大家开会，要请这个举人来当秘书，并且讨论北伐打金兵之事。他一见到岳飞，心里一想，人早晚总要死，死了能替岳飞办事也很光荣，所以他就下定决心，愿意追随民族英雄。他就跟岳飞说，我家里还有父母、妻儿，我总得交待。岳飞同意了，他说∶“我送你回去，等到我们出发的那天，我再派人去请你，大概有四个月的时间，你回家去处理后事。”这就把他送回去了。
送回去后，他一觉醒来，觉得这个境界太清楚了，不像在作梦，就跟父母说这个事情。他的父母说，这是作梦哪里可以当真？但是他自己不把它当作梦境看待，就开始准备后事。到了约定的那一天，他通知亲戚朋友，朱镜宙老居士那时十几岁，也去看热闹，看活的好好的一个人，又没有生病，怎么死法？他召集亲戚朋友，与大家辞行，说他要走了，就回到房间躺在床上，他的父母在床铺边很难过。没一会儿，他说接我的人已经来了，在门口。他的父亲大骂，我只有一个独生子，要他去服役，非常不甘心！最后他劝导父母，能够追随岳飞也是非常光荣，他的父亲就下了一个狠心说∶“好吧，你去吧！”他立刻就断气了。这是当时大家都亲眼目睹的。半年之后，十月十日辛亥武昌起义革命成功。所以，老居士讲，阳间还没有开始动荡，阴间鬼已经先去打仗了。这个故事绝对不是老居士编的，是真有。
是这样的，我之前给爷爷买了些冥币，而且还捡了一张别人的纸钱，我拿回家去准备给爷爷烧去的，可是在家放了一个多星期。
4月1号早上，说来好笑，愚人节老天爷给我开了个大玩笑，我说不清楚是胳膊抽筋还是怎样，反正筋肉交结，极度缺氧呼吸困难，头昏难耐，又像有人在拽我出窍，
我使劲捋着胳膊希望能顺畅筋血，但是没用，我挣扎着起来找水喝，我也不清楚为什么要水，但是感觉没有水我就要死掉。
我挣扎着，视野却始终模糊，真的心灵不定，不知道是不是快要灵魂出窍的感觉。。。
我找杯子，可是挣扎半天没找到，后来发现我躺在地上，手触到了杯子中的勺子，那么杯子肯定也在地上，可是我在睁大也看不见找不到。。
极度眩晕的摸索的爬到厕所，找到了开水瓶，赶紧就着水瓶盖我喝到了水，
呼吸渐顺畅，视野渐模糊。。
活过来了。。
我在那里蹲了半天，不知道到底发生了什么。。。
当天晚上我就把冥币给爷爷烧过去了
这两天睡觉还有些怕，一关灯脑子就不由自主乱想。
我努力寻找生命的气息
生平也第一次不讨厌打鼾声（睡的晚，隔壁的一男打呼噜声让我感觉好人间啊）
这几天睡的都还好，早上都平安无恙的醒了，
但是想象那天早上老后怕，我还是想问问清楚，尽管我是相信科学的。
阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。中国道教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国道教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、杵官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。
第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。
第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。
第六殿，卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚；
第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正，法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事
阎王，即阎罗王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等，汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人和前之罪，加以赏罚。阎罗王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。
阎罗王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王。梵语中的另一译名“双”，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的“女王”。但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个“女头头”，这是因为“女人”在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起“革命”。“双世”意为阎王自身苦乐并受，自身难保。“遮止”意为阎王令人不再造恶，予以遮止。“静息”意为罪人听王示语，便知己罪而静息。“平等”意为业镜平等，其罪自能彰显。玄应音义二十一：“焰摩”或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰“双王”。阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说：“梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”
原来阎王只有一人，由治事分现为五人，其僚佐有十八人。唐代时，就有天帝册封阎罗王，并由其统率五狱卫兵之说，同时也有地狱分为十殿，十殿均有主，称地府十王。十王各有名号，合称十殿阎王。[1]
阎罗王解析
阎罗王，梵语Yama-raja，藏语gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业，可布众，深能静息、平等。在梵语焰摩Yama上，再加raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王。或称焰摩天、死王。
阎罗王地位
从佛教的六道轮回看，阎罗王属于天。从道教的神系划分，阎罗王属于神（神比仙低一等，现在很多网络小说都认为仙比神烂，修了仙又去修神，实际在中国的传统神话里，神都是被仙和人册封的。
阎罗王奉祀
明清以来，十殿阎王之说盛行，以致有替代道教原有的东岳大帝主宰生死之势。但是民间少有专门奉祀十殿阎王的庙观（除了四川酆都）。一般均在当地城隍庙内设阎王殿，奉祀十殿阎王。各王诞辰之日，虽然也有香火，但主要奉祀十殿阎王，当是在为亡魂举行超度科仪之时，以祈求各殿阎王开释亡魂，使其早日受度升天。
阎罗王观念传播
在印底古诗集《梨俱吠陀》中就已有阎王的故事，传说他是管理阴间之王，佛教吸纳这种说法，称之为阴间地狱之主。合起来，阎王即地狱之王、阴间之王。
阎罗包含多重意义。一种为“双世”《长阿含经·地狱品》中有“彼于世中常受苦乐二报”这意；一种为“双王”，《玄应音义》中称，阎罗王兄妹都“作地狱主，兄治男事，妹理女事，故曰双王”。
中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的王。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。[2]
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印度神话
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。
雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属。随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神祇。
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佛教信仰
在佛教中，阎王信仰有很多各自不同，但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。
平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”，意思是认为阎王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
阎王
双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。
在汉地，阎罗王的形象一般跟判官较接近，而在藏传佛教中，则称为阎罗法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。
藏传佛教中的阎罗护法佛教在古代印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。
秦广王主要职务，主管人间生死，幽冥吉凶。
凡属善人寿终时候，便由阴差带引，或者登天堂，或者转生富贵家庭。如果功过两半的世人，死后送十殿阎王，仍投人世，再做普通凡人。
十殿阎罗
对於恶多善少，死后须到孽镜台，孽镜台殿的右侧，台高约有一丈，镜大十围，向东悬挂，上有一块横匾，写了七个大字:孽镜台前无好人。特别是在阳世作恶多端的鬼魂，可以自己看得出在阳世的一切罪恶，好像一部无声电影片活现银幕上，然后按照他犯的罪恶，由鬼差带到第二殿的地狱去受刑，当时知道万两黄金带不来，一生罪孽尤在身，后悔却已经来不及了。
这种作恶多端的人，范围非常广泛，例如:损人利己、欺凌弱小、残害善良、忘恩负义、大逆不孝、生性好杀、虐待畜牲、谋财害命、挑拨是非、制造血案，以及一切丧心害人的行为，集罪孽於一身，当根据实际的资料，然后押到第二殿，接受应得的刑罚。
另外有一事须注意，就是不顾父母养育的恩德，为了很少的事情，竟然随便轻生自杀，除了因为忠孝殉难死后为神之外，都入地狱受罪。这些随便轻生的世人，或受到忿恨和刺激自杀，都一样要到第二殿查明过去的功过，入到地狱仍须按罪施刑，但有些自杀轻生的世人，阴魂不散，心有不甘，常於半夜现出死时的样子，使世人看见惊吓至死，当由一殿阎王，派遣青面獠牙鬼差，押到各狱受刑，永不超生。
世人若於每年农历二月初一日，向西诚心跪拜，并发自内心宏扬佛法，普渡众生，慈悲为怀，救济贫苦，必定能够延年益寿，享受永恒清福。
二殿楚江王
司掌大海之底。正南沃石下活大地狱（又称“剥衣亭寒冰地狱”）。此重纵广五百由旬，另设以下十六小地狱：一、黑云沙小地
十殿阎罗
狱；二、粪尿泥小地狱；三、五叉小地狱；四、饥饿小地狱；五、渴小地狱；六、脓血小地狱；七、铜斧小地狱；八、多铜斧小地狱；九、铁铠小地狱；十、幽量小地狱；十一、鸡小地狱；十二、灰河小地狱；十三、斫截小地狱；十四、剑叶小地狱；十五、狐狼小地狱；十六、寒冰小地狱。
三殿宋帝王
阳世为人,不思君德最大、民命为重；膺位享禄者，不坚臣节、不顾民命；士庶见利忘义；夫不义，妻不顺；应爱继与人为子嗣，曾受恩惠，及得过财产，负良归宗归支者；奴仆负家主，书役兵隶负本官管
十殿阎罗
长，伙伴负财东业主，或犯罪越狱及军流逃遁，因管押求人具保，负累官差亲属等事者：久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改账目，遗害后人等事件者，查对事犯轻重，使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四狱，加刑收狱。
四殿五官王
司掌大海之底。正东沃石下合大地狱。此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱：一、池小地
十殿阎罗
狱；二、蝥链竹签小地狱；三、沸汤浇手小地狱；四、掌畔流液小地狱；五、断筋剔骨小地狱；六、堰肩刷皮小地狱；七、锁肤小地狱；八、蹲峰小地狱；九、铁衣小地狱；十、木石土瓦压小地狱；十一、剑眼小地狱；十二、飞灰塞口小地狱；十三、灌药小地狱；十四、油滑跌小地狱；十五、刺嘴小地狱；十六、碎石埋身小地狱。
五殿阎罗王
五殿阎罗天子曰。吾本前居第一殿，因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤
阎罗王
大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。或受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。世间难得。今来本殿鬼犯。照过孽镜，悉系恶类，毋许多言，牛头马面。押赴高台一望可也。所设之台。名曰望乡台。面如弓背。朝东西南三向。湾直八十一里。后如弓弦，坐北剑树为城。台高四十九丈。刀山为坡。砌就六十三级，善良之人。此台不登。功过两平。已发往生。只有恶鬼。望乡甚近，男妇均各能见能闻。观听老少语言动静。遗嘱不遵，教令不行。凡事变换。逐件改过，苦挣财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚，田产抽匿。分派难匀，向来账目，清揭复浊。死欠活的难少分文。活欠死的奈失据证，彼此胡赖，搪塞不逊，一概舛错，尽推死人。三党亲戚，怀怨评论，儿女存私。朋友失信。略有几个，想念前情，抚棺一哭，冷笑两声，更有恶报。男受宫刑，妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散，房屋火焚。大小家事，倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂，凡鬼犯闻见之后。押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶。再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内。各埋木桩。铜蛇为链。铁犬作墩。捆压手脚。用一小刀。开瞠破腹。钩出其心。细细割下。心使蛇食，肠给狗吞。受苦满日。止痛完肤。另发别殿。
一是将不敬鬼神、猜疑是否有因果报应等心肠割掉的小地狱；二是将杀害生命等心肠割掉的小地狱；三是将善愿没完就先去犯罪作恶等心肠割掉的小地狱；四是将亲近邪恶、行为错误、违背正理、以私心自利为目的学习方术、妄想长生等心肠割掉的小地狱；五是将欺善怕恶、邪恶地怨恨他人为什么不早死等心肠割掉的小地狱；六是将计较名利、是非，嫁祸他人等心肠割掉的小地狱；七是将强奸妇女、设计令妇女失去贞操、引诱妇女委屈地顺从自己的淫意，或者不论有无谋害之意，与妇女贪恋淫乐等心肠割掉的小地狱；八是将损人利己等心肠割掉的小地狱；九是将悭贪不舍、不愿布施给穷困贫苦和慈善事情、不顾别人面临生死紧急等困境等心肠割掉的小地狱；十是将偷窃、盗取别人财物，昧着良心，耍赖而不还债等心肠割掉的小地狱；十一是将忘恩负义、以仇报怨等心肠割掉的小地狱；十二是将好斗、好赌、好胜以致牵连、拖累他人等心肠割掉的小地狱；十三是将为了名利而欺骗、诱惑大众等心肠割掉的小地狱；十四是将自己虽没有亲自加害、但却狠毒地教唆别人去害人等心肠割掉的小地狱；十五是将妒忌善良、贤能等心肠割掉的小地狱；十六是将执迷不悟、死不改过及诽谤他人等心肠割掉的小地狱。
六殿卞城王
司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百由旬。四围另设十六小地狱：
一、常跪铁砂小地狱；二、屎泥浸身小地狱；三、磨摧流血小地狱；四、钳嘴含小地狱；
五、割肾鼠咬小地狱；六、棘网
十殿阎罗
蝗钻小地狱；七、碓捣肉浆小地狱；八、裂皮暨擂小地狱；
九、衔火闭喉小地狱；十、桑火烘小地狱；十一、粪污小地狱；十二、牛雕马躁小地狱；
十三、绯窍小地狱；十四、头脱壳小地狱；十五、腰斩小地狱；十六、剥皮揎草小地狱。
七殿泰山王
司掌大海之底。西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱：一、恤自吞小地狱；二、冽胸小地狱；三、笛腿火逼坑小地狱；四、权抗发小地狱；五、犬咬胫骨小地狱；六、燠痛哭狗墩小地狱；七、则顶开额小地狱；八、顶石蹲身小地狱；九、端鸨上下啄咬小地狱；十、务皮猪拖小地
十殿阎罗
狱；十一、吊甲足小地狱；十二、拔舌穿腮小地狱；十三、抽肠小地狱；十四、骡踏猫嚼小地狱；十五、烙手指小地狱；十六、油釜滚烹小地狱。
八殿都市王
司掌大海之底正西沃石下，大热恼大地狱，此狱纵广五百由旬。另设十六小地狱：一、车崩小地狱；二、闷锅小地狱；三、碎剐小地狱；四、孔小地狱；五、翦朱小地狱；六、常圊小地狱；七、断肢小地
十殿阎罗
狱；八、煎脏小地狱；九、炙髓小地狱；十、爬肠小地狱；十一、焚小地狱；十二、开瞠小地狱；十三剐胸小地狱；十四、破顶撬齿小地狱；十五、割小地狱；十六、钢叉小地狱。
九殿平等王
司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱：一、敲骨灼身小地狱；二、抽筋擂骨小地狱；三、鸦食心肝小地狱；四、狗食肠肺小地狱；五、身溅热油小地狱；六、脑箍拔舌拔齿小地狱；七、取脑填小地狱；八、蒸头刮脑小地狱；九、羊搐成盐小地狱；
十殿阎罗
十、木夹顶小地狱；十一、磨心小地狱；十二、沸汤淋身小地狱；十三、黄蜂小地狱；十四、蝎钩小地狱；十五、蚁蛀熬眈小地狱；十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱。
十殿转轮王
十殿转轮王。殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿
十殿阎罗
解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁终汇解酆都。
十殿转轮王
十殿转轮王。殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿
十殿阎罗
解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁终汇解酆都。
往生人道凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之后。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道中。
屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物。装尽风骚诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾，或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之后。耽延日久。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。或得郁症而亡者，闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索命等情。细查事果真实。但该生阳寿，尚未该终。并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女搴票，魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。
世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事。常将以上诸语向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾。
十殿阎王的来历
阎王，即阎罗王，或称阎罗大王，也称阎魔王。阎魔，即琰摩、琰摩罗，原系梵语之译音。阎王原是古印度神话中阴间的主宰，有兄妹双王之说，称兄治男魂，妹治女魂。以阎王作为阴间的主宰，掌管地狱轮回，大约在南北朝时传入中国。
原来阎王只有一人，由治事分现为五人，其僚佐有十八人。唐代时，就有天帝册封阎罗王，并由其统率五岳卫兵之说，同时也有地狱分为十殿，十殿均有主，称地府十王。十王各有名号，合称十殿阎王。
十殿阎王画像各殿主司
第一殿秦广王蒋，二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。
第二殿楚江王历，三月初一日诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱。
第三殿宋帝王余，二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。
第四殿五官王吕，二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。
第五殿阎罗王包，正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。
第六殿卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。
第七殿泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。
第八殿都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。
第九殿平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。
第十殿转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。
投生时，开载胎卵湿化，男女寿夭，富贵贫贱，并於每月汇知第一殿秦广王处注册。凡发往投生者，均由孟婆神灌饮迷魂汤，使其忘记前生之事。
奉祀
明清以来，十殿阎王之说盛行，以致有替代道教原有的东岳大帝主宰生死之势。但是民间少有专门奉祀十殿阎王的庙观(除了四川酆都)。一般均在当地城隍庙内设阎王殿，奉祀十殿阎王。各王诞辰之日，虽然也有香火，但主要奉祀十殿阎王，当是在为亡魂举行超度科仪之时，以祈求各殿阎王开释亡魂，使其早日受度升天。
九殿平等王
九殿平等王，司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱。
一、敲骨灼身小地狱
二、抽筋擂骨小地狱
三、鸦食心肝小地狱
四、狗食肠肺小地狱
五、身溅热油小地狱
六、脑箍拔舌拔齿小地狱
七、取脑填小地狱
八、蒸头刮脑小地狱
九、羊搐成盐小地狱
十、木夹顶小地狱
十一、磨心小地狱
十二、沸汤淋身小地狱
十三、黄蜂小地狱
十四、蝎钩小地狱
十五、蚁蛀熬眈小地狱
十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱
十殿转轮王
十殿转轮王。殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。每月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁终汇解酆都。
凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之後。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之後。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道中。
屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物。装尽风骚诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾，或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之後。耽延日久。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。或得郁症而亡者，闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索命等情。细查事果真实。但该生阳寿，尚未该终。并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女搴票，魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。
世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事。常将以上诸语向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾。
三殿宋帝王
阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本官管长。夥伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改帐目。遗害後人等事件者，查对事犯轻重。使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四殴。加刑收狱。
四殿五官王。司掌大海之底。正东沃石下合大地狱。此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱。
一、池小地狱
二、蝥链竹签小地狱
三、沸汤浇手小地狱
四、掌畔流液小地狱
五、断筋剔骨小地狱
六、堰肩刷皮小地狱
七、锁肤小地狱
八、蹲峰小地狱
九、铁衣小地狱
十、木石土瓦压小地狱
十一、剑眼小地狱
十二、飞灰塞口小地狱
十三、灌药小地狱
十四、油滑跌小地狱
十五、刺嘴小地狱
十六、碎石埋身小地狱
五殿阎罗王
五殿阎罗天子曰。吾本前居第一殿，因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。或受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。世间难得。今来本殿鬼犯。照过孽镜，悉系恶类，毋许多言，牛头马面。押赴高台一望可也。所设之台。名曰望乡台。面如弓背。朝东西南三向。湾直八十一里。後如弓弦，坐北剑树为城。台高四十九丈。刀山为坡。砌就六十三级，善良之人。此台不登。功过两平。已发往生。只有恶鬼。望乡甚近，男妇均各能见能闻。观听老少语言动静。遗嘱不遵，教令不行。凡事变换。逐件改过，苦挣财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚，田产抽匿。分派难匀，向来帐目，清揭复浊。死欠活的难少分文。活欠死的奈失据证，彼此胡赖，搪塞不逊，一概舛错，尽推死人。三党亲戚，怀怨评论，儿女存私。朋友失信。略有几个，想念前情，抚棺一哭，冷笑两声，更有恶报。男受官刑，妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散，房屋火焚。大小家事，倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂，凡鬼犯闻见之後。押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶。再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内。各埋木桩。铜蛇为链。铁犬作墩。捆压手脚。用一小刀。开瞠破腹。钩出其心。细细割下。心使蛇食，肠给狗吞。受苦满日。止痛完肤。另发别殿。
六殿卞城王。司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百由旬。四围另设十六小地狱。
一、常跪铁砂小地狱
二、屎泥浸身小地狱
三、磨摧流血小地狱
四、钳嘴含小地狱
五、割肾鼠咬小地狱
六、棘网蝗钻小地狱
七、碓捣肉浆小地狱
八、裂皮暨擂小地狱
九、衔火闭喉小地狱
十、桑火烘小地狱
十一、粪污小地狱
十二、牛雕马躁小地狱
十三、绯窍小地狱
十四、头脱壳小地狱
十五、腰斩小地狱
十六、剥皮揎草小地狱
七殿泰山王
七殿泰山王司掌大海之底。西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱。
一、恤自吞小地狱
二、冽胸小地狱
三、笛腿火逼坑小地狱
四、权抗发小地狱
五、犬咬胫骨小地狱
六、燠痛哭狗墩小地狱
七、则顶开额小地狱
八、顶石蹲身小地狱
九、端鸨上下啄咬小地狱
十、务皮猪拖小地狱
十一、吊甲足小地狱
十二、拔舌穿腮小地狱
十三、抽肠小地狱
十四、骡踏猫嚼小地狱
十五、烙手指小地狱
十六、油釜滚烹小地狱
八殿都市王
八殿都市王，司掌大海之底正西沃石下，大热恼大地狱，此狱纵广五百由旬。另设十六小地狱。
一、车崩小地狱
二、闷锅小地狱
三、碎剐小地狱
四、孔小地狱
五、翦朱小地狱
六、常圊小地狱
七、断肢小地狱
八、煎脏小地狱
九、炙髓小地狱
十、爬肠小地狱
十一、焚小地狱
十二、开瞠小地狱
十三、剐胸小地狱
十四、破顶撬齿小地狱
十五、割小地狱
十六、钢叉小地狱
九殿平等王
九殿平等王，司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱。
一、敲骨灼身小地狱
二、抽筋擂骨小地狱
三、鸦食心肝小地狱
四、狗食肠肺小地狱
五、身溅热油小地狱
六、脑箍拔舌拔齿小地狱
七、取脑填小地狱
八、蒸头刮脑小地狱
九、羊搐成盐小地狱
十、木夹顶小地狱
十一、磨心小地狱
十二、沸汤淋身小地狱
十三、黄蜂小地狱
十四、蝎钩小地狱
十五、蚁蛀熬眈小地狱
十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱
十殿转轮王
十殿转轮王。殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。每月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁终汇解酆都。
凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之後。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之後。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道中。
屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物。装尽风骚诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾，或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之後。耽延日久。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。或得郁症而亡者，闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索命等情。细查事果真实。但该生阳寿，尚未该终。并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女搴票，魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。
世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事。常将以上诸语向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾。
十八层地狱
地狱（梵语naraka）十八泥犁纤中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。
第一层，拔舌地狱：
凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辨，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。
第二层，剪刀地狱：
在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒传》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲王婆，剪刀地狱够她一戗！
第三层，铁树地狱：
凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。
第四层，孽镜地狱：
如果在阳世犯了罪，若其不吐真情，或是走通门路，上下打点固旃海，就算其逃过了惩罚，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。
第五层，蒸笼地狱：
有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。
第六层，铜柱地狱：
恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红……看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙,到此你肯定激灵一下。
第七层，刀山地狱：
亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。
第八层，冰山地狱：
凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！
第九层，油锅地狱：
卖，淫嫖*，盗贼抢，劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深重之人，刚从冰山里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和……
平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。
若与阳世的时间比教，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阴间的一百三十五忆年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便以忆忆忆年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的。
第十层，牛坑地狱：
这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩......（本人认为是最舒服的一层了。）
另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。
第十一层，石压地狱：
若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索......
第十二层，舂臼地狱：
此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。
第十三层，血池地狱：
凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死之人，死后也投入血池中受苦？
第十四层，枉死地狱：
要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
第十五层，磔刑地狱：
现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。
第十六层，火山地狱：
这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢，劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了。）
第十七层，石磨地狱：
糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。
第十八层，刀锯地狱：
偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
更恐惧被关押的时间：
十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五忆年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。
吸血鬼
古代有渴望鲜血的精灵，中世纪出现嗜血的恶魔，15世纪欧洲教会承认，世上有僵尸，300年后人们口耳相传，这在暗夜里寻找生命的死灵，行迹难测，形象多变。在欧洲，从历史开始的时候，吸血鬼的传说也同时蔓延。成千上万的人们相信这一传说并在黑暗里因为这个传说而颤抖。……
吸血鬼的组织
辈分
吸血鬼的辈分阶级
在血族的世界中，辈份便代表地位以及能力的高低。当然，由于血族不会衰老，所以实际活过的年纪和看起来的年纪没有关系。
Childe
是还未被介绍给亲王认可的吸血鬼，他们也未被自己的尊长（Sire）所释放。通常Childe是被当作儿童般被尊长照顾带养着。
Neonate
是刚被引介给亲王的新进血族成员，但还未在血族社会中闯出名号。他们是最年轻的血族，当代的Neonate通常是第十叁代之后。
Anarch有些叛逆性极强的新进成员会成为叛乱之徒。他们会因为叛乱的作为，而受到长老们的注意。但是他们不可能进入正式政治运作之中。
Ancilla
新进成员经过五十至一百年后，只要奉守诫律传统，便可能受到长老们的关注。他们虽然还很年轻，但是已经具有相当的能力。这是进阶至长老的中间阶段。
Elder
长老们通常已活了两百到一千年，他们拥有强大的能力，多半已在血族社会中占有一席之地，掌握了相当的权力。
Methuselah
这是传说中的血族，他们活了一两千年之久，算是第四或第五代的血族。据说他们的身体在长年的岁月中，产生很大的变化。然而很少人确定他们是否存在，毕竟经过如此漫长的岁月，就算是不死之躯，也可能因为疯狂或厌世而毁灭。如果真有存活至今者，也必然不问世事，不会加入任何组织。而且，无庸置疑地，他们绝对拥有十分强大的异能。
组织
因为孤独，该隐创造了他的后代，这就是第二代吸血鬼。第二代的吸血鬼有13个后代。这13人被称为第三代吸血鬼。第三代吸血鬼是诺亚大洪水的幸存者。他们建立了13个不同的吸血鬼氏族并叛灭了他们的父母——第二代吸血鬼。
第三代吸血鬼的年龄几乎与人类的历史同样长久，而他们的能力也随着年龄的增加而增加。到了现在，他们的力量已经同神相差无几了。在中世纪之前，吸血鬼的族人因为拥有特殊的能力和不死之身，通常会互相争夺权利，令人类恐慌（1484年和1710年的战争就是如此）。天主教审判庭宗教裁判所认识到吸血鬼的存在并大肆捕杀。虽然吸血鬼氏族拥有异能，但无法同时抵挡几百人的合作攻击。整个吸血鬼氏族的生存陷入空前危机。
在这种条件下，七个吸血鬼氏族开始互相结盟，组成了秘党联盟（Camarilla），密党联盟确立了六条吸血鬼的戒律（SixTraditions），要求联盟中的吸血鬼永世遵守。
除了密党之外，吸血鬼的另一个盟派是魔党。整个魔党联盟由两个氏族控制。魔党联盟不承认密党的六戒。他们的统治手段主要是武力和血。传说魔党会将新加入的吸血鬼成员活埋，令其恐惧，再以血统（BloodBound）加以束缚。魔党和密党之间的战斗一直在持续。冲突不时发生。
另外还有四个氏族在争斗中保持中立。实际上，整个吸血鬼家族被分为几个联盟相互征战，而战斗的最大受害者，通常是人类。
血族各派氏族介绍
一、密党氏族
Brujah
一般认为Brujah是血族中最适合战斗的氏族，确实，Brujah成员体格基础是所有血族中最好的。不过Brujah成员信仰观念的复杂程度也是血族中数一数二的。从纳粹主义者到环境论者都可以在这里找到。
外人看来Brujah只是一群乌合之众，仅仅因为对权威的蔑视才使他们走到了一起。这种说法并不完全正确，但是与事实也差不太远了。有一个笑话说，Brujah还留在密党的唯一原因就是他们之中没有一个能完全代表他们去填离党协议。事实上Brujah的不统一主要因为他们的成员人数。没有任何其他氏族有像Brujah那么多的成员成为无政府主义者（Anarchs）。可以这么说，每天晚上都有Brujah成员背离密党的事情发生。那些依然留在密党中的Brujah成员对长老和亲王来说也是些麻烦的家伙。尽管如此，Brujah成员还被认为是重要的武士——因为在面对面的战斗中，没有那种吸血鬼比他们更可怕。
这个氏族主要分成3个派系：Iconoclast（theTRUEanarchs）：他们对所有的一切都加以抨击不尊重任何机构或是权威。他们遵守潜藏戒律，不过仅仅是出于保护自己的目的。
Idealist
大部分年长的Brujah成员和几乎所有的Brujah长老都属于这一派。他们从过去的历史中吸取智慧和指导，相信Brujah应该团结一致建立一个新的Carthage.
Individualists
上两个派系之间的折中派，他们为了氏族的未来而共同努力。但他们不像Idealist那样要求别人服从他们的指挥。
Gangrel
Gangrel也许是所有血族中最接近自然内心的氏族。这些漂泊不定的独行者们不喜欢社会的束缚而喜欢野外的舒适生活。不过他们怎样在野外避开狼人的进攻还是个迷。也许他们有改变自己的外形来欺骗别人的能力，如果有人说他看见了一个吸血鬼变成了狼或者蝙蝠，那么他见到的十有八九是Gangrel.和Brujah一样，Gangrel成员通常是强大的战士。不过和Brujah不同的是，Gangrel作战时的勇猛不是来源于无法无天的狂暴而是来源于他们的兽性本能。
Gangrel成员渴望理解自己灵魂中的兽性（theBeast）。夜间他们会和其它动物交流。当Gangrel成员的兽性爆发失控时（Frenzy），他们的身体将不可逆转的拥有部分动物的特征，有时他们的眼睛会变得像猫眼，他们的脚也可能变得像是爪子，甚至有可能长出尾巴。所以，很多年长的Gangrel成员看起来更像某种动物而不是人类。在一些较少的情况，他们的意识也会有动物化的倾向。
Malkavian
即使是其它招人憎恶的家伙也非常害怕Malkavian成员。他们被诅咒的血液污染了他们的神志。一个Malkavian成员在被初拥（theEmbrace）后不久就会变得神经错乱（当然，前提是他们在这之前还没有神经错乱）。这些家伙神经错乱的症状可谓多种多样，从狂大症到妄想症到多重人格都是很普遍的，事实上也没有什么症状从未出现过。Malkavian通常被认为非常危险。由于他们常受突如其来的欲望和莫名其妙的幻觉所支配，有时甚至会把刀锋对准别的血族。而且由于他们的疯狂使他们失去了对疼痛和最终死亡的恐惧，所以要制服他们也非常的困难。因为这个原因，他们也被整个血族社会排斥。但实际上在癫狂的背后，Malkavian成员往往有着过人的洞察力，甚至可以说是智慧。
Nosferatu
由于他们丑陋扭曲的外貌，Nosferatu必须远离人类社会在地下生活，而不能像其它的吸血鬼那样藏身于人类社会之中。Nosferatu在被初拥之后就一天天变得丑陋，其它的血族都排斥这些生活在下水道或者地下墓穴的家伙，认为他们是令人生厌的东西，不是非常必要就不和他们来往。由于他们的丑陋和污名，他们在地面行动时尽量避免被人发现，这也使他们比任何别的生物都了解城市中暗巷和角落。再加上他们高超的潜行和偷听技术，城市里没有任何风吹草动能逃过Nosferatu的耳目。而且由于共同的残疾和受到的蔑视，Nosferatu的成员间极其的团结，这里不会有在其它氏族中随处可见的争斗。由于他们的团结一致，你如果得罪了他们中的一个成员也就等于得罪了全部的Nosferatu成员——这是一件非常可怕的事。
Toreador
Toreador有着很多的别名，包括“坠落者”，“艺术家”，“装腔作势者”，甚至“享乐主义者”。但是任何概括的归类都是对这个氏族整体的一种歪曲和伤害。按他们个人情况和当时情绪，Toreador成员涵盖了雅致与华丽，才华横溢与愚蠢可笑，富于幻想与闲游浪荡之间的种种情况。也许这个氏族唯一的整体特征就是成员都有着带审美感的热情。
Toreador的成员无论做什么事都充满了激情。在他们看来，永恒的生命应该被好好的享受。他们中间许多成员生前就是画家，音乐家或者是诗人。而其它更多成员则把数个世纪的时间用在对艺术创作的可笑尝试上。Toreador成员和Ventrue成员一样喜欢待在上流社会。不过和领导密党的Ventrue的成员不同，Toreador成员不喜欢那些枯燥无味的官场应酬。他们在上流社会活动是为了被注目和被赞美——而这一切来自于他们诙谐的言语，优美的举止和简朴但充满激情的生活方式。
Tremere
Tremere是已知的氏族中历史最短的之一，它是在黑暗时代（DarkAges）早期成立的。Tremere最初的成员是一群渴望永恒生命的人类魔法师，他们不知是受到什么力量的帮助，竟然通过炼金术，魔法和一个Tzimisce长老的血得到了吸血的能力。不过他们很快发现自己原来的法术不再有那么大的威力。但通过学习和奉献，他们掌握了一种新形式的魔法——Thaumaturgy.这种魔法是借助血的力量完成的。
由于他们成为吸血鬼的方法，他们成为了其它吸血鬼氏族的敌人。不过，由于Tremere成员在抵挡人类挑起的“超自然生物歼灭战争”（Inquisition）中所作的贡献，以及他们严守潜藏戒律（theMasquerade），Tremere终于在密党中有了一席之地。在密党中，Tremere用他们魔力证明了自己是强大的盟友——当然，也可能是危险的敌人。事实上，Tremere为密党使用他们魔力的次数和为了自己使用的次数差不太多。
Ventrue
文雅，贵族化的Ventrue是密党的领导者。他们维护着密党的基础，在密党最危险的时候指挥成员们度过难关。即使到了现代，大部分城市的亲王也由Ventrue的成员担任。在古代，新的Ventrue成员要在贵族，富商或者其它上流社会成员中挑选。到了现代，则从商业世家的成员，社团领导者或者政治要人中选出。不管他们生前是干什么的，Ventrue成员负责贯彻监督古代戒律的实行，并且决定密党的方向。如果你问一个Ventrue成员他们氏族所起的所用，那么他会回答说潜藏戒律全靠他们来维持执行，如果没有他们潜藏戒律就不会被执行，如果潜藏戒律不被执行那么血族将不复存在。
虽然他们和Toreador成员一样经常出现在上流社会，但他们对炫耀自己和闲谈不感兴趣。有些其它血族误认为他们傲慢而贪婪，但是对于Ventrue成员自己来说，领导人的角色带来的负担远比荣誉要多。
二、魔党氏族
Lasombra
Lasombra是优雅的坠落者，其中的成员对此也甚感满意。在他们身上，优雅与残忍并存，高贵与颓废同在。Lasombra也是天生的领导者，而且他们相信自己比别的同类都要强的多。在原来的Brujah族领导人背叛无政府主义者（Anarchs）之后，Lasombra开始领导魔党。几乎所有的魔党摄政者都出自Lasombra.他们指导（有时是鞭打）着魔党，使之成为一个不会缓和的力量。Lasombra成员认为自己有着对于初拥（theEmbrace），谋杀以及兽性爆发（Frenzy）的权力及权威——很多Lasombra成员成员会问，如果你想要做个吸血鬼，那么怕这些事干吗？此外，Lasombra成员大都参加了某个系群（Pack），并且靠这个提升自己的力量。Lasombra和Tzimisce不同，他们并不蔑视抵，制一切人类，只不过觉得由自己来控制那些家伙比较有趣。
Tzimisce
如果说Lasombra是魔党的心脏，那么Tzimisce就是魔党的灵魂。他们曾经是所有氏族中最强大的，但是在与Tremere的斗争和无政府革命中，他们受到了重创。革命过后，Tzimisce与Lasombra一道成立了魔党。Tzimisce可以通过异能改变自己的外貌，这使得他们周围的血族总是心神不定。“魔王”这个外号就是那些受到惊吓的血族给Tzimisce起的。但事实上Tzimisce是所有血族中最具学者气质的，其中的成员大都受过高等教育。他们对于知识有着极强的渴望，年长的Tzimisce成员可能是世界上知识水平最高的生物之一。Tzimisce对于魔法就像对于科学一样的精通，不过，水平比不上Tremere.Tzimisce为了了解吸血鬼的本质，做了数不清的可怕试验，试验的对象包括了人和其他吸血鬼。
三、中立氏族
Giovanni
不详
Ravnos
不详